Sunday, August 09, 2009

विश्व-नीड़ में मानवता का सौरभ वितरण करना जीवन का ध्येय बने

Sāhitya Mein Mūlyabodh (साहित्य में मूल्यबोध)
from Dr. Harekrishna Meher by Dr. Harekrishna Meher - डॉ. हरेकृष्ण मेहेर

दृढ़ मनोबल, आत्म-विश्वास एवं सदाचार द्वारा समाज में स्वच्छ परिवेश की सर्जना की जा सकती है । देश को समृद्ध और सुसंस्कृति-सम्पन्न करने में नारी-पुरुष सभीको राष्ट्रीय कर्त्तव्य निभाना है । भारतवर्ष को एक महनीय महान् देश के रूप में सुप्रतिष्ठित करने के लिये मन, वचन और कर्म का त्रिवेणी-संगम आवश्यक है । केवल वाक्य-वीर न होकर धर्म-वीर एवं कर्म-वीर के रूप में अपने को प्रतिपादन करने से मनुष्य-जन्म की सार्थकता बनी रहेगी ।

वर्त्तमान के कम्प्युटर-युग में सारा विश्व एक परिवार-सा बन गया है । महापुरुषों की ‘वसुधैव कुटुम्बकम्’- भावना साकार होने लगी है । इसी परिवेश में समाज और मातृभूमि के उत्कर्ष हेतु साहित्यकारों के युगानुरूप रचनात्मक अवदान सर्वथा स्वागतयोग्य एवं अपेक्षित हैं । प्रतिभाशाली व्यक्तिगण विविध क्षेत्रों में कृतित्व अर्जन करके देश के गौरव बढ़ायें । कलम और कदम साथ–साथ आगे चलें । विश्व-नीड़ में मानवता का सौरभ वितरण करना जीवन का ध्येय बने । विश्वबन्धुता, मैत्री, प्रेम और शान्ति की पावन धारा सभीके हृदय को रसाप्लुत एवं आनन्दमय करे ।

" शान्ति-मन्त्रो जयतु नितरां सौम्य-गाने, प्रेम-गङ्गा वहतु सुजला ऐक्य-ताने । निवसतु सुखं विश्व-जनतालीयतां ननु दनुज-घनता ; चूर्णय त्वं वैर-वर्वर-पर्वतम् । प्राणिनां संवेदना जायतां सद्‌भावनाभातु सत्यं सुन्दरं शिव-शाश्वतम् । भारतम्, भ्राजतां नो भारतं प्रतिभा-रतम् ॥"

Monday, July 27, 2009

Television reporters and anchors habitually adopt a breathless manner

TOP ARTICLE Lure Of The Small Screen-Editorial-Opinion-The Times of India By Andre Beteille, Thursday, February 19, 2009

Not all the information provided on television is of significant value. Much of it is trivial and ephemeral. The analysis provided is sometimes acute and incisive, but often it is empty and vacuous. There is a strain towards the presentation of information in a striking and dramatic form. Much of what takes place in our public life is ordinary and humdrum, but with some effort even the most banal happenings can be given a portentous air. Television reporters and anchors habitually adopt a breathless manner, which even the most seasoned newspaper columnist or radio broadcaster cannot easily simulate.

Like the other media, television provides both information and entertainment, but it combines the two in its own distinctive way. When Doordarshan held the field by itself, there was very little entertainment, and the information was bland and stereotyped. This has changed with the entry of private television channels into the field. Even Doordarshan is now less dull and stodgy than it used to be. Our newsreaders do not have to be grim faced as in China or Russia, and the women among them do not have to cover their heads as in Iran and Pakistan. It is good to see greater variety in dress and deportment although, personally, one regrets the passing of the sari.

While the media in general combine information with entertainment, private television channels make a special effort to present information and analysis in an entertaining way. The line between entertainment and information is in any case never clear and, where there is acute competition to hold the viewer's attention, it is easily crossed... What is worrying about private television is the cut-throat competition between rival channels. The competition affects the manner in which news is presented and, in the end, also its substance. The writer is professor emeritus of sociology, University of Delhi.

In constant pursuit of physical beauty-City City Bang Bang-Santosh Desai Times of India, 29 September 2008

The idea of a perfect body is culturally constructed and makes millions go through enormous amount of effort to try and achieve it. This is true, but no more true than notions of success, for instance, which are equally artificial and create benchmarks that are often impossible to live up to.

In the world we live in today, it is not in the nature of things to be happy with what we have. What we call progress is nothing but a relentless and driving impatience with the existing. We want more, we want better and we want it now. In the value system we have constructed, we have created a set of hierarchies in terms of what is legitimate and what is not. There is no natural reason why beauty will not be pursued as vigorously as the training of the mind is. Beauty like money and education, is on its way to being democratized. More and more people are likely to see it as a personal achievement rather than an inherited legacy.

Sunday, July 26, 2009

Surendra Pratap Singh worked out a simple yet crisp Hindi for television

When Hindi became telegenic
Indianexpress.Wednesday 27 June '07 Hindi news TV would not have been where it is today, but for Surendra Pratap Singh or ‘SP’, who died ten years ago. But he would not have recognised what passes for Hindi TV news today.

If we can credit one person with this shift, it must be Surendra Pratap Singh. ‘SP’ launched Aaj Tak, initially as a half an hour news bulletin on Doordarshan, and took it to its iconic status. Today everyone knows that the viewership of all the English news channels put together is but a small proportion of the Hindi viewership. For every big media house, their Hindi channel is the real money spinner. It appears quite logical, if you compare the number of English and Hindi speakers. But only ten years ago it was not so obvious. Hindi media was a distant and very poor cousin to the all-powerful English media.

SP set out to change this by adopting a fresh and bold approach. He broke ranks with the many devotees, servants and fanatics of Hindi. Instead of worshipping Hindi, he worked with it. He worked out a simple yet crisp Hindi for television, distinct from the stuffy language of the print media, without giving in to the pressures of Hinglish. He recognised that Hindi was not an endangered species waiting to be rescued by the faithful. Unlike his contemporaries who had a contempt for or fear of the market, SP built on the huge market potential of Hindi — his confident Hindi did not need to be fanatic. He was perhaps the only Hindi journalist whose column was translated into English and carried by The Economic Times.

SP instilled professionalism in Hindi journalism... Yet his professionalism was not apolitical. A man of deep political convictions and a political animal to the core, SP held his own against the communal wave that threatened to drown the Hindi media. Unabashedly pro-Mandal, he translated his conviction by recruiting and training a large number of non-upper caste Hindu journalists. YADAV The writer is a political scientist at CSDS, New Delhi

Saturday, July 11, 2009

Rajat Dutta is a dream unfulfilled; a journey unfinished

[Most readers are probably wondering what all this has to do with Michael Jackson. Well, it all comes back to the hero. Sri Aurobindo tells us of the Aryan hero, the traveler of the Year (the Vedic Sacrifice) who ‘becomes one with all beings and all inanimate objects in a single self-awareness, love, delight, all-embracing energy’. He is telling us of our destiny. In an era that has long forgotten the true hero and the true hero’s journey, what we celebrate, venerate, worship, adore, and treat ‘like a god’ is anything but the Aryan hero as described in the Vedas and subsequent Indian sacred literature. Will the Real Aryan Please Stand Up?
from Circumsolatious by Lori Tompkins]

[Jackson’s self-remaking can only be understood as a kind of Afrofuturist nightmare, a violent (to himself) leap into the posthuman. As Annalee Newitz puts it, Jackson “turned his body into a kind of science fiction story. He became an enhanced human, using plastic surgery and pharmaceuticals to change his face and seemingly his race as well. He became whiter than most white people, and his pale bandaged skin became his trademark.” Michael Jackson from The Pinocchio Theory by Steven Shaviro 1:48 PM]

Leaving the scene midway, Rajat Dutta is a dream unfulfilled; a journey unfinished. His exit, however, is a poser to all of us whether our aspirations are really on course or astray. Rajat’s immense zeal and heroic enthusiasm, I presume, met a blind alley. He strove to accomplish a social harmony and a personal concordance within the existing imperfections of the world, which, clearly, proved a barrier. And there was no point in wasting time. With all of you in condolence. [TNM]


from Subroto date15 July 2009 12:16 subject CONDOLENCE: Dear All, With a heavy heart we wish to inform you about the sad and untimely demise of Shri Rajat Dutta on 5th July 2009.

Mr. Dutta was a guiding light for many and his ebullient nature made him a darling of all. Within the limited time destiny had written for him he reached great professional heights in his career uncompromising for the values for which he always stood. After reaching great heights in the corporate world he was a family man and his capability to reach out warmly to each and everybody was unparalleled. The warmth and energy he infused wherever he went made him the most loveable and adored.

A Condolence meeting and Shanti Path is being organized to pay tribute and pray for salvation of his holy soul, details as follows; Date; 18th July 2009 (Saturday) Time; 6pm – 8pm Venue; SRA Parking, Shipra Riviera, Indirapuram, Ghaziabad (Entry from Gate No.4). Rsvp > SRDP&SM & members; Bereaved family: Rusha, Rumi, Renee and Mrs. Gitali Dutta

Monday, June 01, 2009

विदेशी भाषाओं के कुछ छन्दों को भी संस्कृत में अपनाकर उनका प्रयोग और परीक्षण किया जा रहा है

साहित्य में आधुनिकता एवं समीक्षा / हरेकृष्ण मेहेर (Modernity and Criticism in Literature)
from Dr. Harekrishna Meher Sāhitya me Ādhunikatā Evam Samīkshā (Hindi Article) (Modernity and Criticism in Literature) By : Dr. Harekrishna Meher साहित्य में आधुनिकता एवं समीक्षा· डॉ. हरेकृष्ण मेहेर

चाहे प्राच्य हो या पाश्‍चात्य, अच्छे गुणों का ग्रहण करके मूल्यबोध सहित उन्हें प्रस्तुत करना लेखक की प्रतिभा का सुपरिचायक होता है । विषय-वस्तु जो भी हो, औचित्यपूर्णता के साथ नूतनता का स्पर्श देकर नव्य काव्य का प्रणयन किया जा सकता है । परम्परा या प्राचीनता का दोष देकर आयातित वस्तुओं से आधुनिकता को प्रकट करना स्पृहणीय नहीं । आज की आधुनिकता आगामी दिनों में प्राचीनता के नाम से ही पहचानी जायेगी ।

अन्य भाषा-साहित्यों की तरह संस्कृत में भी हर विधा की सारस्वत साधना चली आ रही है । आधुनिक दृष्टि-कोण से व्याकरणानुसार नये-नये शब्दों का गठन और नवीन प्रयोग किये जा रहे हैं । जीवन के हर क्षेत्र में उत्तम और सुचारु परिचालना हेतु एक सीमा यानी मर्यादा होती है । उसी प्रकार हर भाषा के प्रयोग में भी एक मर्यादा है । संस्कृत तो भाषा-जननी है । वह अपनी सुनीति-ज्योति से अन्यों को आलोकित करती है । इसलिये सहृदय लेखकों द्वारा अरुचिकर तत्त्वों को छोड़कर सांप्रतिक तथा आगामी समाज के लिये उपादेय तत्त्वों का परिवेषण करना चाहिये, जिससे भाषा और समाज सुप्रतिष्ठित हों । आधुनिक प्रगति के नाम पर अपसंस्कृति से जुड़ी दुर्गति कदापि काम्य नहीं है । प्रदूषक तत्त्वों का परिहार सर्वथा सराहनीय है ।समीक्षा केवल दोष-दर्शन रूप आलोचना नहीं होनी चाहिए । केवल आधुनिक मुक्त-छन्द में लिखित साहित्य ही साहित्य–पद-वाच्य है और पूर्व सूरियों या सांप्रतिक सूरियों की पारम्परिक छन्दोबद्ध कविता साहित्य-पद-वाच्य नहीं – इस प्रकार सोचना नितान्त भ्रम है । अन्यान्य साहित्यों की भाँति संस्कृत में काव्य-रचना की दिशा में प्राचीन छन्दों या पारंपरिक छन्दों सहित मुक्त-छन्दों का सबल प्रयोग चल रहा है । मुक्त-छन्द में वर्ण और मात्रा के बन्धन न होने के कारण भाव-प्रकाशन में शब्दप्रयोग की स्वाधीनता रहती है । फिर मुक्त-छन्द भी लेखक की अपनी शैली से नये-नये प्रकार के बनाये जा सकते हैं । पारंपरिक छन्द और मुक्त-छन्द अपने अपने स्थान पर मर्यादा-सम्पन्न हैं । मनुष्य प्राचीनता से शिक्षा प्राप्त करके नूतनता में प्रवेश करता है, अतीत से ही वर्त्तमान को बनाता है और भविष्य की उज्ज्वल संभावना देखता है ।

प्राचीनता या परम्पराबद्धता या परम्परा का अनुसरण वास्तव में दोष नहीं ; उसे दोष-रूप में प्रस्तुत करना समीक्षक का दोष बन सकता है । लेखक अपनी रुचि के अनुसार लिखता है । आधुनिक साहित्यों में, विशेषकर संस्कृत साहित्य में, आजकल पारम्परिक भजन, स्तुति या भक्ति-परक काव्य-कविताएँ विविध शैलियों में लिखी जा रही हैं । ये भी जीवन के अंग-स्वरूप साहित्य के अंश-विशेष हैं । मुक्त-छन्द किसी एक भाषा का अपना तत्त्व नहीं है; वह प्राय हर भाषा-साहित्य में सुविधानुसार अपनी शैली में अपनाया गया है । आधुनिकता के नाम पर पुरातन रचनाओं के या पारंपरिक शैली में लिखित वर्त्तमान की रचनाओं के प्रति तुच्छ ज्ञान करना या अनादर भाव प्रदर्शन करना सुन्दर समीक्षा नहीं कही जा सकती । जिस प्रकार पारंपरिक छन्दों में रचित नूतन दृष्टिकोण-युक्त या नव्य-संवेदना-संपन्न उत्तम रचनाओं को पुरातन कहकर उनकी उपेक्षा करना समीचीन नहीं, उसी प्रकार मुक्त-छन्दों में प्रणीत नयी रचनाओं के प्रति प्राचीन छन्दों के समर्थकों द्वारा अनादर भाव पोषण भी उचित नहीं है ।भारत के प्रान्तीय भाषा-साहित्यॊं में कई सुन्दर राग-रागिणियाँ और छन्द हैं । कुछ संस्कृत कवि सुविधानुसार उनमें से कुछ छन्दों को संस्कृत में अपनाकर उनका प्रयोग कर रहे हैं । उसी भाँति विदेशी भाषाओं के कुछ छन्दों को भी संस्कृत में अपनाकर उनका प्रयोग और परीक्षण किया जा रहा है । परन्तु उसी दृष्टि से ही अपने को आधुनिक कहलाना सत्य का अपलाप होगा । काया को विदेशी ढाँचे से आवृत किया जा सकता है, परन्तु आत्मा को नहीं । तथ्य तो यह है कि हर भाषा के साहित्य में मिश्रित छन्दों के प्रयोग से विविध कृतियाँ रची जा रही हैं । फिर भी शैली की दृष्टि से हर भाषा की स्वकीय विशेषताएँ हैं । आधुनिकता में नयी दृष्टिभगी होनी चाहिये; तभी लेखनी की सार्थकता बनती है । उसके साथ ही उपयुक्त समीक्षण साहित्य के लिये हितकारी है ।

Saturday, May 30, 2009

30 मई, 2009 को श्रीअरविंद के उत्तरपाड़ा भाषण की शताब्दी पर उनके तमाम अनुयायियों को संकल्प लेना चाहिए

राष्ट्र निर्माण का आधार May 29, 11:02 pm
प्रत्येक देश की अपनी विशेषताएं होती हैं। जर्मनी की विशिष्टता उसका संगठन है, अमेरिका की उद्यमिता, जापान की आत्मसात करने का गुण और इंग्लैंड की विशिष्टता संतुलन है। सभ्यता की गहमागहमी में भारत की विशिष्टता मस्तिष्क की शक्ति और आत्मा की शुद्धता में निहित है। इस शक्ति और शुद्धता के कारण ही भारत प्राचीन विश्व की सर्वाधिक रचनात्मक और उत्पादक सभ्यताओं में से एक है। अपने विशिष्ट अंदाज में श्री अरविंद ने कहा था, ''कम से कम तीन हजार साल से हमारा देश निरंतर तरीके से गणतंत्रों, राजशाहियों, साम्राज्यों, दर्शन, ब्रह्मंांड उत्पत्ति, विज्ञान, सिद्धांत, कला, स्मारकों, मंदिरों, समुदायों, पंथीय व्यवस्थाओं, कायदे-कानूनों, रस्मों, शारीरिक शिक्षा, मनोविज्ञान, योग पद्धति, राजनीति शास्त्र, प्रशासन आदि प्रत्येक क्षेत्र में गतिविधियों को तीव्र वेग से समृद्ध कर रहा है।'' प्राचीन भारत के साधु-संतों ने नितांत एकांत और गहन चिंतन-मनन के बल पर जीवन के रहस्यों को समझा और भारतीय जनमानस में शक्ति और साम‌र्थ्य का संचार किया। बदले में इस शक्ति और साम‌र्थ्य ने साधु-संतों की समाज को और गहराई से देखने-समझने की क्षमता बढ़ाई। परस्पर सशक्तीकरण का यह चक्र जारी रहा और साधु-संत मन-मस्तिष्क की आंतरिक खोह तक पहुंचे। जिन आधारभूत सत्यों की खोज हुई उनमें से एक यह था कि ब्रह्मंांड एक ऐसा सजीव जाल था, जिसमें जीवन का प्रत्येक तत्व और प्रकृति अन्य तत्वों के साथ पूरी तरह घुली-मिली है। इस जाल से लौकिक शक्ति आर-पार निकल जाती है। मानव और प्रकृति इसके संघटक भी हैं और अंशदाता भी। प्रकृति के साथ संतुलन और सौहार्द के साथ रहने के और भी नियम बनाए गए। वेदांत के रूप में एक दार्शनिक ढांचे का विधान हुआ और योग की व्यापक पद्धति के माध्यम से रोजमर्रा के कामकाज के दौरान मस्तिष्क के उत्कर्ष पर जाकर सच की ओर गतिशील होने का तरीका विकसित हुआ।

दुर्भाग्यवश, अनेक कारणों से 17वीं सदी से भारतीय चेतना की शक्ति का क्षरण शुरू हो गया। जल्द ही भारतीय मस्तिष्क मरुस्थल के समान हो गया, जहां कभी-कभार हरे-भरे स्थान दिखाई पड़ते थे। भारतीयों के दिलो-दिमाग पर जकड़ी बुराई को प्रबुद्ध विचारकों और सुधारवादियों की आकाशगंगा ने जरूर परास्त किया। जागरूकता फैलाकर उन्होंने 19वीं सदी के अंत और बीसवीं सदी के शुरू में नवजागरण का शंखनाद किया। पुनर्जागरण के इन पुरोधाओं में श्री अरविंद भारतीयता के सबसे मजबूत प्रहरी रहे और उन्होंने इसमें निहित शक्ति पर पूरा विश्वास व्यक्त किया। उन्होंने घोषणा की, ''भारत बर्बाद नहीं हो सकता, हमारी नस्ल मिट नहीं सकती, क्योंकि मानवता के समस्त विभाजनों में भारत की नियति ही सर्वश्रेष्ठ और सर्वोपरि है। यह मानव जाति के भविष्य के लिए अत्यंत आवश्यक है। इसी को अपने अंतस से पूरे विश्व में भविष्य का पंथ प्रसारित करना है। यह शाश्वत पंथ अन्य समस्त पंथों, विज्ञानों और दर्शनों में सद्भाव पैदा करेगा और मानवता को एकात्म करेगा।'' श्री अरविंद के विचारों में सनातन धर्म और भारत एक ही सिक्के के दो पहलुओं के रूप में प्रतीत होते हैं, किंतु आज से ठीक सौ साल पहले पश्चिम बंगाल में हुगली के तट पर स्थित एक छोटे से कस्बे उत्तरपाड़ा में दिए गए अपने विख्यात भाषण में उन्होंने सनातम धर्म को ऊंचे पायदान पर रखा। उन्होंने इन यादगार शब्दों में अपने उद्गार प्रस्तुत किए, ''जब भी यह कहा जाता है कि भारत का उदय होगा तो यह सनातन धर्म है जिसका उदय होगा।''

श्री अरविंद स्पष्ट कर देते हैं कि सनातन धर्म केवल हिंदुओं के लिए ही नहीं, बल्कि पूरी मानव जाति के उत्थान के लिए है- ''यह पंथ जिसे हम सनातन कहते हैं, शाश्वत है। यह हिंदू धर्म इसलिए है, क्योंकि इसकी स्थापना हिंदू राष्ट्र में हुई है, किंतु यह एक राष्ट्र तक सीमित नहीं है। जिसे हम हिंदू धर्म कहते हैं वास्तव में वह अनादि धर्म है, क्योंकि यह सार्वभौमिक धर्म है जो अन्य समस्त का आलिंगन करता है।'' यह ध्यान देने योग्य है कि उत्तरपारा भाषण से पहले श्री अरविंद ने खुद को मुख्य रूप से मानव चेतना की मुक्ति तक ही सीमित रखा। उन्होंने स्पष्ट किया, ''अध्यात्म ही भारत की एकमात्र राजनीति है और सनातन धर्म ही एकमात्र स्वराज।'' भारत का पुनर्जन्म ही विश्व को भौतिकवाद की गुलामी से मुक्ति दिला सकता है। उत्तरपाड़ा के प्रवचन के बाद श्री अरविंद के विचारों में तीक्ष्ण बदलाव नजर आए। उनका उद्देश्य भारत की आत्मा को मुक्त करना और सनातन धर्म को राष्ट्रीय धर्म के रूप में स्थापित करना बन गया। वह सनातन धर्म को एक ऐसे धर्म के रूप में देखना चाहते थे जो बहुलवादी, सर्व-समावेशी, अ-वर्गीय और आत्मिक हो। वह भारत को ऐसे कर्मयोगियों का देश बनाना चाहते थे जो अपनी सफलताओं पर आत्ममुग्ध न हों और असफलताओं पर दुखी न हों, जो आवेश में न आएं और खुद को इतना ऊपर ले जाएं जहां संकल्प और दैवीय संकल्प में कोई अंतर न हो। उनकी दृष्टि भारत की विरासत का इस्तेमाल कर ऐसी परिस्थितियों का निर्माण करने पर थी जहां जीवन पावन हो जाए।

आज क्या स्थिति है? क्या श्री अरविंद के दृष्टिकोण और आज के भारत के यथार्थ के बीच काली छाया नहीं पड़ गई है? आज जीवन के प्रत्येक क्षेत्र का संचालन ऐसे लोग कर रहे हैं जो दृष्टिहीन होने के बावजूद हाथ में लालटेन लेकर चलते हैं। 30 मई, 2009 को श्री अरविंद के उत्तरपाड़ा भाषण की शताब्दी पर उनके तमाम अनुयायियों को यह संकल्प लेना चाहिए कि वर्तमान हताशाजनक परिदृश्य पर वे हिम्मत नहीं हारेंगे और बीसवीं सदी के इस महान संत के स्वप्नों को साकार करने के लिए मनोयोग से जुटेंगे। बेशक यह एक दुष्कर कार्य है, लक्ष्य बहुत दूर है, लेकिन हमें नहीं भूलना चाहिए कि बड़ी से बड़ी यात्रा की शुरुआत भी पहले कदम से ही होती है। Jagran - Yahoo! India - News

[सौ साल पहले धर्म और राष्ट्र के संदर्भ में महर्षि अरविंद के संबोधन की सार्थकता रेखांकित कर रहे हैं जगमोहन] Savitri Era of those who adore, Om Sri Aurobindo and The Mother.

सामाजिक सुधारों के लिए भी प्रतिबद्ध थे गोखले
याहू! भारत - ‎May 8, 2009‎
एक ओर बाल गंगाधर तिलक, विपिन चंद्र पाल, लाला लाजपत राय और अरविंद घोष जैसे गरमपंथी विचारधारा के नेता थे, वहीं नरमपंथी विचारधारा के सिरमौर नेता गोखले थे। गोखले ने दादा भाई नैरोजी जैसे नरमपंथी नेताओं के साथ हमेशा सामजिक सुधारों पर जोर दिया। इन तमाम कद्दावर नेताओं के बावजूद गोखले अपनी स्पष्ट विचारधारा और बेबाक भाषण शैली के कारण भारत ही नहीं ब्रिटेन और दक्षिण अफ्रीका जैसे कई अन्य देशों में काफी लोकप्रिय थे।

श्रीअरविंद की दिव्य दृष्टि को समझने की दिशा में कुछ भूमिका

महान योगी श्री अरविन्द
खरीदें मनोज दास
नेशलन बुक ट्रस्ट,इंडिया
प्रकाशित: जनवरी ०१, १९९९
एक बार एक विशिष्ट व्यक्ति ने श्री अरविन्द जी की जीवनी लिखने का निश्चय किया। यह बात उन्हें बताई तो उत्तर दिया - मेरी जीवनी कोई क्या लिखेगा? उसमें बाह्य दृष्टि से देखने लायक जीवन कुछ नहीं।
पर सरसरी तौर पर देखें तो श्री अरविन्द जी का जीवन इतना घटनापूर्ण है कि उस पर विराट जीवनी लिखी जा सकती है। शैशव और किशोरावस्था इंग्लैण्ड में बिताकर जब वे भारत लौटे तब तक वे 20 वर्ष के थे। यह बात 1893 की है। बाद में तेरह साल वे बड़ौदा में रहे। 1906-1909 सिर्फ तीन वर्ष प्रत्यक्ष राजनीति में रहे। इसी में देश भर के लोगों के स्नेह के भाजन बन गये। इसकी तुलना नहीं की जा सकती। नेताजी सुभाषचन्द्र बोस स्मृति चारण करते हुए लिखते हैं - "जब मैं 1913 में कलकत्ता आया, अरविंद जी तब तक किंवदंती पुरुष हो चुके थे। जिस आनंद औक उत्साह के साथ लोग उनकी चर्चा करते शायद ही किसी की वैसे करते।" इस महान पुरुष के संबंध में कई कहानियाँ प्रचलित हैं। ज्यादातर उनमें सच हैं।
जीवन का लक्ष्य, पृथ्वी पर दिव्य जीवन की स्थापना कैसे होगी, इस सब के बारे में उन्होंने जो कुछ लिखा है, कई लोग उसे कठिन तत्त्व मानते है। परन्तु आध्यात्मिक तत्त्व को समझने की शक्ति भारतीय चेतना का सहज गुण है। हालांकि कि इस पुस्तक में उनका योग और दर्शन पर जितना लेखन है, उसे भी सरल ढंग से प्रस्तुत करने की चेष्टा की गई है। आशा है श्री अरविंद की दिव्य दृष्टि को समझने की दिशा में कुछ भूमिका के रूप में पाठकों की मदद कर सकेगी। मुख्र्य पृष्ठ

चिन्तन में प्रामाणिकता श्रद्धा से आती है

कविता संग्रह >> जीवनी >> श्रीअरविंदः मेरी दृष्टि में
खरीदें रामधारी सिंह दिनकर
लोकभारती प्रकाशन
प्रकाशित: जनवरी ०१, २००८

प्रस्तुत हैं पुस्तक के कुछ अंश
दिनकर ने इस पुस्तक में योगिराज अरविन्द की विकासवाद, अतिमानव की अवधारणा एवं साहित्यिक मान्यताओं को बहुत ही सरलता से बताया है। श्री अरविन्द केवल एक क्रान्तिकारी ही नहीं, उच्चकोटि के साधक थे। राष्ट्रकवि दिनकर के शब्दों में-‘‘श्री अरविन्द की साधना अथाह थी, उनका व्यक्तित्व गहन और विशाल था और उनका साहित्य दुर्गम समुद्र के समान है।’’ इस पुस्तक की एक विशेषता यह भी है कि यहाँ श्री अरविन्द की कालजयी चौदह कविताओं को भी संकलित किया गया है जो स्वयं राष्ट्रकवि दिनकर द्वारा अपनी विशिष्ट भाषा-शैली में अनूदित की गई हैं।
श्री अरविन्द का शरीरपात सन् 1950 ई० के दिसम्बर मास में हुआ था, जब मैं लगभग बयालीस वर्ष का हो चुका था, लेकिन मेरा भाग्य-दोष ऐसा रहा कि मैं श्री अरविन्द के दर्शन नहीं कर सका। अब जब भी आश्रम जाता हूँ, श्री माँ के दर्शन करता हूँ और श्री अरविन्द की समाधि पर ध्यान। ध्यान चाहे जैसा भी जमे, मन के भीतर एक कचोट जरूर सालती है कि हाय, मैं आपको उस समय नहीं देख सका, जब आप शरीर के साथ थे। अब तो यही एकमात्र उपाय है कि मन से यानी अध्ययन और चिन्तन से श्री अरविन्द को समझने का प्रयास करूँ। और जिन्होंने श्री अरविन्द को नहीं देखा, उनके लिए बस यही एक उपाय है, यद्यपि अध्ययन और चिन्तन अर्थात् मन सत्य को समझने का सही मार्ग नहीं है। चिन्तन में प्रामाणिकता श्रद्धा से आती है। श्री अरविन्द व्यक्तित्व के पहलू अनेक हैं और सभी पहलू एक से बढ़कर एक उजागर हैं। राजनीति में वे केवल पाँच वर्ष तक रहे थे। किन्तु उतने ही दिनों में उन्होंने सारे देश को जगाकर उसे स्वतन्त्रता-संघर्ष के लिए तैयार कर दिया। असहयोग की पद्धति उन्हीं की ईजाद थी। भारत का ध्येय पूर्ण स्वतन्त्रता की प्राप्ति है, यह उद्घोष भी सबसे पहले उन्हीं ने किया था। दार्शनिक तो यूरोप में बहुत उच्च कोटि के हुए हैं, किन्तु उनके दर्शन मेधा की उपज हैं, तर्क शक्ति के परिणाम हैं। उन्होंने जो कुछ लिखा, देखकर लिखा, अनुभव करके लिखा। श्री अरविन्द के दर्शन का सार उनकी अनुभूति है। विचार उस अनुभूति को केवल परिधान प्रदान करता है। श्री अरविन्द ने भारत की इस परम्परा को फिर से प्रमाणित कर दिया कि सच्चा दर्शन वह है, जो सोचकर नहीं, देखकर लिखा जाता है। और श्री अरविन्द की कविता के विषय में क्या कहा जाए ? श्री अरविन्द ने ऐसी कविताएँ भी लिखी हैं, जिनके जोड़ की या जिनसे अच्छी कविताएँ संसार में मौजूद हैं। किन्तु यही बात क्या सावित्री के प्रसंग में कहीं जा सकती है ?

श्रीअरविन्द का समन्वित योग मानव को अतिमानव तक पहुंचाना है

महर्षि श्रीअरविंद का सावित्री महाकाव्य

श्री अरविंद एक सिद्धहस्त लेखक थे। उनके लेखन का आरंभ भवानी-भारती, दुर्गा स्तुति तथा वंदेमातरम् से हुआ। ये उनके क्रांतिकारी जीवन की रचनाएं हैं। भारत को स्वतंत्र देखना उनके जीवन का प्रधान उद्देश्य था। अलीपुर जेल से वापस आने के बाद भगवान श्रीकृष्ण ने अब बाहर से नहीं भीतर (अंतरात्मा) से आंदोलन की आज्ञा दी तो वे पांडिचेरी चले गए जहां आजीवन योगी के रूप में प्रतिष्ठित रहे। भारत के स्वतंत्रता के निमित्त सदैव वे यहां से भी प्रयत्नशील रहे।

उनका लेखन अंग्रेजी भाषा में होता था।
दिव्य जीवन, गीता-प्रबंधन तथा श्री मां जैसे ग्रंथों के अतिरिक्त भी उनके अनेक ग्रंथ हैं जिनमें सर्वाधिक महत्व का सावित्री महाकाव्य है। यह उनकी अंतिम तथा समन्वित योग के सार तत्व की रचना है। अंग्रेजी भाषा का यह सबसे विशिष्ट महाकाव्य माना जाता है। अमेरिका में सायराकूसविश्वविद्यालय के प्रोफेसर डा.पाइपर ने इस ग्रंथ के विषय में अपने विचार इस प्रकार व्यक्त किए हैं। इस महाकाव्य ने नवयुग की ज्योति का शुभारंभ कर दिया है। अंग्रेजी भाषा का यह सबसे विशिष्ट महाकाव्य है।

वस्तुत: सावित्री मनुष्य के मन को विस्तृत कर परम स्वयंभू तक ले जाने के लिए सबसे शक्तिशाली कलात्मक रचना है। यह विशाल है, भव्य है तथा इसमें रूपकों का चमत्कार है। मनुष्यों की पीढी दर पीढी इन निरंतर स्रोत से अपनी आत्मा का अमृतपानकरती रहेगी।

इसका कथानक श्रीअरविन्द ने महाभारत से लिया तथा सावित्री और सत्यवान की प्रसिद्ध कथा को लेकर मनुष्य की मृत्यु पर विजय दिखाई है। उनके ही शब्दों में-सावित्री सूर्यपुत्री है सर्वोच्च सत्य की देवी है। सावित्री का पिता अश्वपति तपस्या का अधिपति है। सत्यवान का पिता द्युगत्सेनदिव्यमनहै। वस्तुत:यह कथन रूपक मात्र नहीं है। न इसके पात्र ही मानवीय गुणों वाले ही हैं वरन् वे सजीव और चेतन शक्तियों के अवतार और विभूतियां हैं। श्री मां ने सावित्री के विषय में जो कुछ कहा है वह इस प्रकार है-उन्होंने सारे विश्व को एक पुस्तक में उतार लिया है। यह अद्भुत, भव्य और अद्वितीय पूर्णता से भरी हुई रचना है। श्री अरविन्द का योग वैज्ञानिक है। भोग सत्य का एक छोर है तो वैराग्य दूसरा। संपूर्ण सत्य वह है जो दोनों को अपने भीतर समाहित करता है और फिर दोनों से आगे निकल जाता है। सावित्री इसी तथ्य का दिग्दर्शन कराती है। डारविनका विकासवादअधूरा है। क्या प्रकृति अब आगे कोई रचना नहीं करेगी! विकास का रथ रुक जाएगा? नहीं। अब प्रकृति मानव के भीतर अतिमानव की संभावनाएं तलाश रही है।

श्रीअरविन्द का समन्वित योग मानव को अतिमानव तक पहुंचाना है। इसी के निमित्त उनकी योग साधना थी। अतिमानवीचेतना मनुष्य के मन के भीतर छिपी हुई है। अब वह प्रकट होने के समीप है। मनुष्य अगर साधना पूर्वक उस चेतना को ग्रहण करने का प्रयास करे तो अतिमानसीचेतना अवश्य उत्तीर्ण होगी। प्रकृति के पीछे जो विश्वात्मा विराजमान है उसके साथ अभिन्नतास्थापित कर अनन्त शक्ति से शक्तिमान होना है। मनुष्य के अंदर जो सुप्त देवता विद्यमान है उसको जागृत कर मनुष्य का रूपान्तर साधित करना होगा। पृथ्वी की अन्तर्निहित विराट चेतना को उद्बुद्ध कर यहीं पर स्वर्ग राज्य को स्थापित करना होगा। इस महान ग्रंथ का काव्यानुवादमहान कवयित्री विद्यावती कोकिल ने हिंदी में किया है इसी से यह हमें उपलब्ध है। डा. सरोजिनी कुलश्रेष्ठ

श्रीअरविन्द के ''भारतीय संस्कृति के आधार स्तम्भ'' पुस्तक

एनजीओ बनाम सरकार

Thursday , Apr 16,2009, 08:38:04 PM आज तो हमारी विशाल ब्यूरोक्रेसी को देखकर श्रीअरविन्द के ''भारतीय संस्कृति के आधार स्तम्भ'' पुस्तक के इस अंश की याद आती है ''प्राचीन भारतीय प्रशासनिक तंत्र का क्रमिक विकास तत्समय विद्यमान रीति रिवाजों तथा व्यवस्थाओं को ये रखकर तथा बलाए ताक में रखकर, तथा सुनिश्चित परिपाटियों का, सामाजिक व राजनैतिक पूर्वोदाहरणों का निर्वाह करते हुए ही हुआ है। इसने कभी भी जन-जीवन की स्वाभाविक मनोवृत्ति के स्थान पर उस यन्त्रचालित एवं एकांगी तंत्र को नहीं अपनाया, जो कि यूरोपीय देशों की आज दिखाई देने वाली भीमकाय नौकरशाही के रूप में सामने आई है।'' Deshbandhu, Online news portal,देशबन्धु पत्र नही ... श्री अरविन्द - विकिपीडिया

16-चिंतन्- टिप्पणी जोड़ें khorendra kumar द्वारा 23 मई, 2009 6:48:00 AM IST पर पोस्टेड # चिंतनश्रीअरविंद कहते हैकि मनुष्य जो कुछ सोचता है ,उस चिंतन के तथ्य के कारनठीक वही बन सकता है /इस तथ्य का ज्ञान की मनुष्य जो सोचता है ठीक वही बन जाता है, मनुश्य की सत्ता के विकास के लिए एक बडीमहत्वपूर्ण चाबी है -और केवल सत्ता की संभावनाओं के दृष्टिकोण से ही नही ,संयम तथा इस चुनाव के दृष्टि कोण से भी की मनुश्य क्या होना चाहता है /{श्रीअरविन्द} Savitri Era of those who adore, Om Sri Aurobindo & The Mother.

श्रीअरविन्द की भविष्यवाणी सत्य हो कर रहेगी

फिर अखण्ड होगा भारत- महर्षि अरविन्द
- ललित मोहन शर्मा
फिर एक होगा भारत

महान् क्रांतिकारी-योगिराज-महर्षि अरविन्द ने आज से 60 वर्ष पहले 1957 में यह भविष्यवाणी कर दी थी कि ''देर चाहे कितनी भी हो पाकिस्तान का विघटन और भारत में विलय निश्चित है।'' इसकी एक झलक हमें श्री अरविन्द की जन्मशताब्दी वर्ष 1972 में देखने को मिली थी। उस समय 92 हजार पाकिस्तानी सैनिकों ने हथियार डालकर भारतीयों के सम्मुख आत्मसमर्पण कर दिया। उल्लेखनीय है कि महर्षि अरविन्द का जन्म 15 अगस्त 1872 में को हुआ था और हमारा स्वतंत्रता दिवस भी 15 अगस्त ही है। यह मात्र संयोग ही नहीं बल्कि भगवान द्वारा श्री अरविन्द के बताए मार्ग पर चलने की स्वीकृति भी है।

15 अगस्त 1947 को देश की स्वतंत्रता प्राप्ति के अवसर पर योगिराज ने स्वयं अपने उद्बोधन में कहा कि ''भागवत शक्ति ने- जो कि मेरा पथ-प्रदर्शन करती है- उस कार्य के लिए अपनी अनुमति दे दी है और उस पर मुहर लगा दी है जिसके साथ-साथ मैंने अपना जीवन आरम्भ किया था। देश का विभाजन दूर होना ही चाहिए, वह दूर होगा या तो तनाव के ढीले पड़ जाने से या शांति और समझौते की आवश्यकता को धीरे-धीरे हृदयंगम करने से, या किसी कार्य को मिलजुलकर करने की सतत् आवश्यकता से या उस उद्देश्य की पूर्ति के लिए साधनों की जरूरतों को महसूस करने से। जिस किसी तरह क्यों न हो, विभाजन दूर होना ही चाहिए और दूर होकर ही रहेगा। उन्होंने यही बात सन् 1950 में अपने प्रिय शिष्य कन्हैया लाल माणिक मुंशी जी से भी कही थी। महर्षि ने कहा कि ''भारत फिर से एक होगा मैं उसे स्पष्ट देख रहा हूं।'' प्रस्तुतकर्ता संजीव कुमार सिन्हा पर 12:10 PM Thursday, 23 August, 2007 लेबल: 3 टिप्पणियाँ:

Shaktistambh said...
यह लेख और उस में व्यक्त विचार व भावनायें बहुत सराहनीय हैं। ऐसी भावनाओं पर हमारे तथाकथित सेक्युलरवादी तथा उदारवादी बड़ी तीखी प्रतिक्रिया करते हैं। मुझे तो उनकी अज्ञानता पर ही तरस आता है। वह यह समझने की भूल करते हैं कि मुस्लिम व अंग्रेज़ आक्रमणकारियों द्वारा भारत पर कब्ज़ा किये जाने से पूर्व भारत एक राष्ट्र था जिसमें आज का पाकिस्तान व बांग्लादेश भी सम्मिल्लित था। देश तो बनते हैं और टूटते हैं पर राष्ट्र कभी टूटता या विभाजित नहीं होता। जर्मनी व वियतनाम (और कोरिया भी) एक राष्ट्र थे पर उनका राजनैतिक व अन्य कारणों से दो देशों में विभाजन हो गया जो अप्राकृतिक था। अन्तत: दोनों देश एक हो गये। सोवियत संघ भी एक देश अवश्य था पर वह एक राष्ट्र कभी न हो सका और अन्तत: अलग-अलग देशों व राष्ट्रों में विभक्त हो गया। भारत देश का विभाजन भी राजनैतिक है, स्वाभाविक नहीं और राष्ट्र तो आज भी एक है। राष्ट्र को कोई विभक्त नहीं कर सकता। भारत के साथ भी वही होगा जो जर्मनी और वियतनाम में हुआ। भारत पुन: एक हो कर रहेगा और श्री अरविन्द की भविष्यवाणी सत्य हो कर रहेगी। 23 August, 2007 7:26 PM Post a Comment Savitri Era of those who adore, Om Sri Aurobindo & The Mother.

Tuesday, April 14, 2009

Engine of growth is still going strong in Indirapuram

Indirapuram realty still buzzing with activity
Economic Times - 3 Apr 2009, 0603 hrs IST, Vivek Shukla, ET Bureau

Even though real-estate market is facing crunch time across the country, the engine of growth is still going strong in Indirapuram. While it is true that the slump has also hit this bustling area, it has managed to withstand the onslaught of slump... As of now, projects of several builders like Gaursons, SVP Group, Mahagun, Amrapali, Ashiana, Parsvnath, Express Builders, Krishna Apra, Jaipurias, Agarwal Associates and SVP Group are in various stages of completion or are already completed. The best thing about Indirapuram is that all these facilities be it malls, hospitals or schools are all in a radius of a few kilometres...

Indirapuam is still seeing activity in the realty market, owing principally to the prices, which are lower than those prevailing at Noida and Gurgaon ,“ says Amit of Supertch. Generally, in societies the prices start from a range of Rs 2,900 to Rs 3,200 per sq ft... There are no dearth of hospitals, clinics, malls and schools in and around Indirapuram. Moreover, there are several plans in the pipeline to widen NH-24 and develop Habitat Centre on the lines of India Habitat Centre in Delhi.

Friday, March 13, 2009

योगीराज श्रीअरविन्द के प्रसिद्ध महाकाव्य ‘सावित्री’ का गद्य में यह सरल हिन्दी भावानुवाद

प्रकाशक: राजपाल एंड सन्स
सारांश: प्रस्तुत हैं पुस्तक के कुछ अंश
योगीराज श्रीअरविन्द के प्रसिद्ध महाकाव्य ‘सावित्री’ का गद्य में यह सरल हिन्दी भावानुवाद है जिसे हिन्दी के पुराने और प्रतिष्ठित लेखक व्योहार राजेन्द्रसिंह ने प्रस्तुत किया है।इस महत्त्वपूर्ण काव्य में सावित्री-सत्यवान की पुराण-कथा के माध्यम से कवि ने अपने दर्शन तथा इस पृथ्वी पर महामानव के अवतरण की अपनी विशिष्ट कल्पना को व्यक्त किया है। यह महाकाव्य बड़ा भी बहुत है, इसलिए मूल में इसका संपूर्ण वाचन और मनन सभी के लिए संभव नहीं है। इस भावानुवाद में संक्षेप में काव्य कथा और उसके भीतर निहित भावना, जितना संभव हो सकता था उतने सरल शब्दों में, सामान्य पाठकों के लिए प्रस्तुत की है।मूल पाठक के बाद ‘सावित्री’ के कतिपय अंशों के कवि सुमित्रानंदन पंत द्वारा किये गये काव्यानुवाद ‘सावित्री’ की रचना-प्रक्रिया और विचार-भूमि से संदर्भित श्रीअरविंद के पत्र तथा सावित्री का महत्त्व निरूपण करता श्रीमां का वक्तव्य आदि बहुमूल्य-उपयोगी संदर्भ-सामग्री भी दे दी गई है, जिसमें यह पुस्तक स्थायी महत्त्व की ओर संग्रहणीय बन गई है।
‘सावित्री’ श्रीअरविन्द का महाकाव्य है जिसे उन्होंने अपने आश्रम के एकान्तवास में लिखा था। उनकी अन्तिम रचना है। वैसे तो प्रारम्भ काल से ही उन्होंने अंग्रेजी में कविता करने में दक्षता प्राप्त कर ली थी। किन्तु आश्रम में उनका पूर्ण विकास हुआ। ‘सावित्री का कथानक महाभारत में 18 श्लोकों में दिया गया है। उसी का आधार लेकर उन्होंने 11 पर्वों और 41 सर्गों में यह महाकाव्य समाप्त किया है। इसमें 10 हजार पंक्तियाँ है। सावित्री ईश्वरीय कृपा की प्रतीक है जो कि सत्यवान रूपी जीव को ईश्वर तक पहुँचाने के लिए अवतरित होती है। वह जीवात्मा को परमात्मा से मिलाकर और फिर पृथ्वी पर वापस आकर स्वर्ग का राज्य स्थापित करती है। श्रीअरविन्द का दावा है कि ‘सावित्री’ बौद्धिक नहीं, अन्तः प्रेरित (intutional) काव्य है जिसकी कुछ पंक्तियाँ ही नहीं, पृष्ठ के पृष्ठ ईश्वरीय प्रेरणा से लिखे गए हैं।
प्रतीक काव्य
श्रीअरविन्द ने कहा है कि मुझे ऐसा लगता था कि इसकी पंक्तियाँ ऊपर से उतरती चली आ रही हैं और मुझसे लिखवाई जा रही हैं। सावित्री एक प्रतीकात्मक काव्य है। साहित्य-समालोचक कहते हैं कि कवि की विशेष प्रतिभा बिम्बों का सृजन करने में है। ये बिम्ब प्रतीकात्मक भाषा में व्यक्त होते जा रहे हैं जो कवि की सर्जनात्मक प्रेरणा अथवा सृजन शक्ति के रूप में प्रकट होती है। ये बिम्ब वहीं तक प्रभावशाली और यथार्थ होते हैं। जहाँ वे कवि के अनुभव या उस चेतना की अवस्था को प्रकट करते हैं। जब ये बिम्ब यथार्थ होते हैं तब वे प्रतीक बन जाते हैं। वह कविता केवल अनुभव मात्र नहीं रह जाती किन्तु प्रभावशाली अभिव्यक्ति बन जाती है। श्रीअरविन्द इसको ‘अनिवार्य शब्द’ तथा ‘प्रेरक’ कहते हैं। अंग्रजी कवि ए० ई० अपने दर्शन के अनुभव को यथार्थ अप्रत्यक्ष मानते हैं। उसके सम्बन्ध में श्री अरविन्द कहते हैं-‘‘दर्शन कवि की एक विशेष शक्ति है, जिस प्रकार विवेक तत्त्ववेत्ता का विशेष वरदान है और विश्लेषण वैज्ञानिक की स्वाभाविक देन है।’’ यही दर्शन की शक्ति, अपने अनुभव के सत्य का दर्शन अथवा अतिमानस सत्य, जो कि प्रतीक के रूप में प्रकट होता है, कवि को आत्म-प्रकाशन की शक्ति प्रदान करता है। इसलिए कवि सृजन करता है अथवा अपनी कल्पना से ऐसा बौद्धिक प्रतीक निर्माण करता है जो पाठकों को कवि का अभिप्रेत अर्थ समझाता है। कालिदास मेघ को दूत बनाकर और शैली स्काईलार्क पक्षी को प्रतीक बनाकर अपनी बात कहते हैं। ये प्रतीक कैसे उत्पन्न होते हैं, यह कवियों, आलोचकों और मनोवैज्ञानिकों के लिए एक समस्या बन गई है। कुछ लोग इसकी उत्पत्ति अवचेतन और सामूहिक अचेतन से मानते हैं किन्तु उससे हमारा पूरा समाधान नहीं होता। दे लुई (Day Lewis) अपनी ‘पोयटिक इमेज’ (Poetic Image) नामक पुस्तक में कहते हैं कि काव्योप्तति की प्रणाली एक रहस्य है क्योंकि कवि की चेतना एक बहुत संश्लिष्ट वस्तु है। इसकी चेतना के अनेक स्तर होते हैं जिनमें काव्य का स्रोत रहता है। काव्यात्मक प्रतीक भी अनेक प्रकार के होते हैं और अनेक स्तरों पर दीख पड़ते हैं। जितने ऊँचे स्तर से वह प्रतीक देखा जाता है उतनी ही सार्थकता उसमें रहती है। जितने सम्बन्ध में श्रीअरविन्द ने लिखा है ‘‘प्रतीक अनेक प्रकार के होते हैं। प्रतीकों का अनेक प्रकार से बौद्धिक अर्थ किया जा सकता है।’’ जान बनियन की ‘पिल्ग्रिम्स प्रॉग्रेस’ एक रूपक है। शैली का ‘प्रॉमेथियस अनबाउण्ड’ भी इस प्रकार का रूपक है।प्रतीक के कार्य के संबंध में श्रीअरविन्द एक जगह लिखते हैं—‘‘प्रतीक से कोई अव्यक्त वस्तु या विचार प्रकट नहीं होते अपितु एक जीवित सत्य, आन्तरिक दर्शन या अनुभव प्रकट होता है। यह दर्शन इतना सूक्ष्म होता है कि वह बौद्धिक अव्यक्त से भी परे होता है। प्रतीकात्मक बिम्बों के सिवा उसे व्यक्त करना कठिन होता है।’’ कभी-कभी यह भी कहा जाता है कि प्रतीक प्राचीन कवियों के लिए ही उपयुक्त था, वह आधुनिक भावबोध के कवियों के उपयुक्त नहीं है। किन्तु तथ्य इसके विरूद्ध है। ब्लेक आदि प्राचीन कवियों ने ही प्रतीक का प्रयोग नहीं किया, वर्तमान कवियों ने भी इसका प्रयोग किया है। टामसन के ‘हाउण्ड’ आव हेवेन’ में दिव्य प्रेम आर मानव आत्मा का प्रतीकात्मक वर्णन है। डल्ल्यू बी ईट्स और ए० ई० अपनी कविताओं और नाटकों में प्राचीन प्रतीकात्मक कथाओं का प्रचुर उपयोग किया करते हैं। लुई और हरबर्ट रीड के काव्य भी प्रतीकात्मक हैं। इसी परम्परा में श्रीअरविन्द की ‘सावित्री’ महान् काव्य हैं। ‘सावित्री’ के पहले भी उन्होंने बहुत-सी छोटी और बड़ी कविताएं लिखी थीं। जिनमें प्रतीकों का उपयोग किया गया था।
आध्यात्मिक महाकाव्य
सावित्री शब्द ‘सवित्र’ से बना है। इसमें ‘सु’ धातु है जिसका अर्थ है, उत्पन्न करना। सोम शब्द भी ‘सु’ धातु से बना है जिसका अर्थ है उत्साहवर्धन प्रेम अथवा आत्मिक आनन्द। इस प्रकार सावित्री का अर्थ है-सर्जक, सृष्टि को उत्पन्न करने वाला। वेदों में सविता प्रकाश ओर सृजन का देवता है। उसका पार्थिव प्रतीक हमारा सूर्य है जो समस्त सौरजगत को प्रकाशित और पोषित करता है। इस प्रकार ‘सावित्री’ का अर्थ होगा-साविता की पुत्री अथवा दैवी सर्जक की शक्ति। ‘सावित्री’ महाकाव्य सावित्री दैवी का प्रतीक है, जो मानव रूप में अवतरित होकर मानवात्मा को अपने दैवी लक्ष्य की ओर ले जाती है। सत्यवान का अर्थ है- जिसके पास सत्य है अथवा जो सत्य पाना चाहता है। इस काव्य में सावित्री के पिता अश्वपति को जीवन-स्वामी माना गया है। वेदों में अश्व जीवनी शक्ति का द्योतक है, अतः अश्वपति का अर्थ जीवन का स्वामी ही हो सकता है। ‘सावित्री में राजा अश्वपति पृथ्वी पर अवतरित जिज्ञासु आत्मा का प्रतीक है। सावित्री की कथा महाभारत अरण्य पर्व अ, 208 पर आधारित है। श्रीअरविन्द ने वह कथा ज्यों की त्यों रक्खी है, केवल उसे प्रतीकात्मक बना दिया है, उसे जीवित प्रतीक में बदल दिया है। प्रथम पर्व के एक कोने से तीन सर्गों में कवि ने अपनी विश्व-सृजन सम्बन्धी मान्यता का वर्णन किया है। अश्वपति का चरित्र विश्व-सृजन सम्बन्धी मान्यता का वर्णन किया है। अश्वपति का चरित्र भी उसी में वर्णित है। सत्यवान के लिए अश्वपति की तपस्या को कवि ने आत्मज्ञान और विश्वज्ञान की प्राप्ति के लिए जिज्ञासु मानवता की खोज के रूप में चित्रित किया गया है। द्वितीय पर्व में अश्वपति विश्व के विभिन्न स्तरों से ऊपर उठते हुए उच्चतर मानस तथा उच्च ज्ञान के स्तर तक पहुँच जाता है। उसके हदय में जिज्ञासा की अग्नि प्रज्ज्वलित है। अश्वपति इस पृथ्वी पर सतयुग लाना चाहते हैं। मानव चेतना कितना महान ज्ञान अर्जित कर सकती है, वह कितनी गहराई और ऊँचाई तक जा सकती है, यह अश्वपति की तपस्या से प्रकट होता है। जितनी अधिक पूर्णता इस पृथ्वी पर लाना सम्भव है। उसकी प्राप्ति के लिए उसका हृदय छटपटाता है। तृतीय पर्व में अश्वपति विश्व के ऊपर प्रवेश कर अनुभव प्राप्त करता है और सृजनशक्ति के आमने-सामने पहुँच जाता है। वह आत्मा के दिव्य लोक के दर्शन करता है जहाँ सत्य शक्ति और चेतना दिव्य आनंद और समरसता एक साथ मौजूद हैं। वह इन सब तत्त्वों को पृथ्वी पर उतारना चाहता है, पृथ्वी पर दिव्य राज्य लाना चाहता है। दैवी शक्ति से उसे वरदान प्राप्त होता है कि अन्धकार व अज्ञान शक्तियों को जीतकर सत्य को मानव जगत् में उतार सके। दैवी शक्ति उसे वरदान देती है कि उसकी कृपा पृथ्वी पर अवतरित होगी।इस प्रकार सावित्री का पृथ्वी पर जन्म होता है। सन्तान-कामना की एक सामान्य कथा को श्रीअरविन्द ने यह दिव्य रूप दिया है। अश्वपति की यात्रा अचेतन से चेतन के उच्च स्तर पर पहुँचने की यात्रा है। इसकी कठिनाई मानवात्वा द्वारा अनुभूत विघ्न-बाधाएँ हैं जो उसे सत्यवान की प्राप्ति में सामने आती हैं और उसकी सफलता मानव-जाति के द्वारा सत्य की प्राप्ति की सफलता है। सावित्री भी केवल महाभारत की एक सामान्य राजकुमारी न रहकर दिव्य कृपा की अवतार बन जाती है। वह मानव के दुःखों और अपमानों को सहकर अन्धता और मृत्यु पर विजय प्राप्त कर दिव्यलोक की प्राप्ति करती है। वह यमराज का सामना कर अपने पति सत्यवान को मृत्युपाश से छुड़ाती है। अपनी अमरता और अनन्तता के विस्तार से ही वह यह विजय प्राप्त करती है। सावित्री का जन्म, बाल्यकाल, पति के वरण की उसकी यात्रा, सत्यवान से मिलन वापस आने पर नारद से मिलन आदि कथाएं ज्यों की त्यों रक्खी गई हैं। अन्तर इतना ही है कि श्रीअरविन्द की सावित्री अपनी मनुष्यता के साथ अपनी दिव्यता का भी एक साथ अनुभव करती है। नारद-सावित्री-संवाद में कवि ने विश्वनियन्ता का उद्देश्य तथा मानव के अदृश्य और कर्म सिद्धान्त को उच्च शिखर पर पहुँचा दिया है। सावित्री के 4 से 6 पर्वों में दैवी माता द्वारा दिए गए वरदान की महत्ता प्रदर्शित की गई है। यम-सावित्री केवल मानव-जाति की प्रतिनिधि नहीं है। अपितु दैवी कृपा की भी अवतार है। यम कुटिलता, प्रलोभन, छल आदि को उपस्थिति करने वाले अज्ञान का प्रतिनिधि है। सारा संवाद उच्च के उच्चतर स्तर पर उठता चला जाता है। उसमें अतिमानस क्षेत्र की ज्योति और आत्मप्रेरणा की चमक बीच-बीच में कौंध जाती है। एक छोटे-से कथानक को कितना विस्तृत और उच्च शिखर तक पहुँचाया जा सकता है, इसका प्रमाण है ‘सावित्री’ महाकाव्य। उसमें मनोवैज्ञानिक तथ्य भरे हुए हैं, जिससे मानव-विकास हो सकता है। महाकवि की यही उन्नयन कला है, जो मानवीय है। मृत्यु पर विजय प्राप्त कर सावित्री का प्राचीन कथानक समाप्त हो जाता है। पिता का राज्य प्राप्त कर सावित्री और सत्यवान राज्य-सुख भोगने लगते हैं। किंतु श्रीअरविन्द की ‘सावित्री’ में वे दोनों मृत्यु का राज्य पार कर अन्नत दिवस के राज्य में प्रवेश करते हैं जहाँ कि सत्य का सूर्य कभी अस्त नहीं होता, जहाँ अज्ञान और मृत्यु का कोई स्थान नहीं है। वहाँ कुछ काल ठहरकर वे दोनों पृथ्वी की ओर देखते हैं दैवी कार्य पूर्ण करने के लिए लौट पड़ते हैं- वह कार्य है नवीन मानवता का सृजन। यही ‘सावित्री’ की सबसे बड़ी विशेषता है। सावित्री महाकाव्य के सम्बन्ध में कुछ लोगों को अध्यायों की संगति लगाने में कठिनाई होती है। प्रथम पर्व का प्रथम सर्ग उषःकाल के रूपक से प्रारम्भ होता है। उसमें आत्मा प्रकृति में प्रवेश करती है, जैसे अन्ध रजनी के बाद सूर्य का उदय होता है। इसमें हम सावित्री को अपने जीवन की मुख्य समस्या का सामना करते हुए देखते हैं। सत्यवान की अचानक मृत्यु से वह स्तम्भित है। उसके सामने पृथ्वी, प्रेम और काल खड़ा हुआ है। उसके हृदय में यम का सामना करने के लिए विश्वव्यापी दुःख उदय होकर उसकी शान्ति और शक्ति की परीक्षा लेता है। दूसरे पर्व में सावित्री के हृदय की आन्तरिक प्रक्रिया बतलायी गई है। विशेष अध्यायों में कवि हमें सावित्री के जन्म के पूर्व अश्वपति के राज्य में ले जाता है, उनमें हमें अश्वपति के आन्तरिक जीवन के संघर्ष और सिद्ध के दर्शन मिलते हैं, जिससे सावित्री का जन्म होता है। सिद्धि के सर्वोच्च शिखर पर पहुँचकर वह पृथ्वी पर उतरते हैं। उनको आदेश मिलता है कि वे मनुष्य जाति की पूर्णता के लिए प्रयत्न करें। इस प्रयत्न में उन्हें दैवी कृपा की सहायता मिलेगी जिससे मनुष्य की समस्या हल होगी। अश्वपति के इस दिव्य यात्रा के वर्णन से ही सावित्री महाकाव्य के दूसरे और तीसरे पर्व भरे हुए हैं। मुख्र्य पृष्ठ

Thursday, March 12, 2009

बड़ोदा नगर का संबंधा दो अध्दितीय प्रतिभाओं - श्रीअरविंद घोष और श्री भीमराव अम्बेडकर की स्मृति के साथ जुड़ा है

LK Advani - Portal - आज हम बड़ोदा में मिल रहे हैं, इस नगर का संबंधा आधाुनिक युग की दो अध्दितीय प्रतिभाओं-श्रीअरविंद घोष और श्री भीमराव अम्बेडकर की स्मृति के साथ जुड़ा है। श्री अरविंद एक क्रांतिकारी ... 2008 जुलाई 23 - सारा जगत स्वतंत्रताके लिये लालायित रहता है फिर भी प्रत्येक जीव अपने बंधनो को प्यार करता है। यही हमारी प्रकृति की पहली दुरूह ग्रंथि और विरोधाभास है। - श्री अरविंद ...

Dainik Mahamedha - ... लेकिन जिन्होने अपना रोम-रोम इस देश के लिए समर्पित कर दिया उनमें आजादी के महान योद्धा और मनीषी श्री अरविंद की आध्यात्मिक उत्तराधिकारी मदर मीरा रिचर्ड अल्फासा सबसे ऊपर हैं। ... अध्यात्म - श्रीमाँ-श्रीअरविंद के वचन lalit sahu द्वारा 17 जनवरी, 2008 5:02:00 PM IST पर पोस्टेड. पूर्ण आनंद की अवस्था. श्रीमाँ-श्रीअरविन्द के वचन... सृजनगाथा । मीडिया - दक्षिण भारत में ... - पांडिच्चेरी (पुदुच्चेरी) प्रदेश में स्वाधीनता आंदोलन के आध्यात्मिक नेता महात्मा श्री अरविंद के आश्रम से चौथे दशक में हिंदी पत्रिका ‘अदिति’ के प्रकाशन के साथ ही हिंदी ...

श्रीअरविंद के सम्पूर्ण मिशन को लगातार आगे बढ़ाती रहने वाली मदर मीरा

इग्नू में श्री अरविंद पर पीएचडी ... - इग्नू में श्री अरविंद पर पीएचडी कार्यक्रम शुरू. - इदिंरा गांधी राष्ट्रीय मुक्त विश्वविद्याल (इग्नू) ने श्री अरविंद पर डाक्टरेट ... राजशेखरन पिल्लै ने कहा श्री अरविंद के विचारों पर गहन अध्ययन और शोध कराने के उद्देश्य से इस ... प्रसन्नचित्त, बनावटी मुस्कान, असली ... - ... अध्येता सुश्री श्रुति बिदवईकर ने यहां यूनीवार्ता को बताया कि 1998 से कार्यरत साकार की शैक्षणिक शाखा के रूप में ‘पुडुचेरी’ (पॉन्डिचेरी) में ‘श्री अरविंद दर्शन- द यूनिवर्सिट.

Savitri - A Hindi Book by - Sri Arvind - सावित्री ... - मूल पाठक के बाद ‘सावित्री’ के कतिपय अंशों के कवि सुमित्रानंदन पंत द्वारा किये गये काव्यानुवाद ‘सावित्री’ की रचना-प्रक्रिया और विचार-भूमि से संदर्भित श्री अरविंद के पत्र तथा ... भारत की दीवानी थी प्रांस की मीरा - ... मीरा ने स्वयं कई बार उल्लेख किया है कि बचपन में सपने में जिस व्यक्ति को कृष्ण के रूप में देखती रहीं थी भारत में आकर जब श्री अरविंद को देखा तो उन्हें लगा वही तो हैं उनके कृष्ण ... ... - नवम्बर 1926 में श्री अरविंद के ध्यान में जाने के बाद 17 नवम्बर 1972 को अपने देह त्याग तक पाण्डिचेरी आश्रम और श्री अरविंद के सम्पूर्ण मिशन को लगातार आगे बढ़ाती रहने वाली मदर मीरा ने ...

Amar Ujala Dharam Karam Section - श्री अरविंद ने 40 वर्षों (1910-1950) तक पांडिचेरी में रहकर आदिमानस के अवतरण और पृथ्वी की चेतना के ... श्री अरविंद की देह से 111 घंटे तक निरंतर स्वर्णिम प्रकाश निकलता रहा, जिसे वहां ... श्रीअरविंद का जन्म कलकत्ता के समृद्ध डॉक्टर कृष्णधन घोष के घर 15 अगस्त 1872 में हुआ। ... जब बंग-भंग काल आया तब श्रीअरविंद ने बड़ौदा की नौकरी छोड़ दी और सक्रिय राजनीति में कूद पड़े ...

Jagran - Yahoo! India - Dharm Marg - श्री अरविंद एक सिद्धहस्त लेखक थे। उनके लेखन का आरंभ भवानी-भारती, दुर्गा स्तुति तथा वंदेमातरम् से हुआ। ये उनके क्रांतिकारी जीवन की रचनाएं हैं। भारत को स्वतंत्र देखना उनके ... Jagran - Yahoo! India - News - श्री अरविंद आश्रम के एडवेंचर यूथ कैंप में पहुंचे दिल्ली के स्कूली बच्चे. Mar 26, 02:15 am. नैनीताल। ... संचालन दिल्ली स्थित श्री अरविंद आश्रम के निरंकार अग्रवाल कर रहे है। ...

Hindi Samachar - महान क्रांतिकारी एवं दार्शनिक श्री अरविंद घोष हिटलर के फासीवाद को आसुरी शक्ति मानते ... श्री अरविंद के दर्शन की अध्येता श्रीमती कल्पना बिडवईकर ने कल यहां वरिष्ठ नागरिक संघ ... Hindi Samachar - ‘श्री अरविंद सेन्टर फॉर एडवान्स्ड रिसर्च’ (साकार) से जुड़ी शोध अध्येता सुश्री श्रुति बिदवईकर ने यहां यूनीवार्ता को बताया कि 1998 से कार्यरत साकार की शैक्षणिक शाखा के रूप में ...

Nava Bharat - Bhopal - इन चुनौतियों से निपटने में योगीराज श्री अरविंद की विचारधारा ही सहायक हो सकती है. ... मौका था राज्य की साहित्य अकादमी द्वारा गुरुवार से शुरू की गई श्री अरविंद स्मृति व्याख्यान ... Nava Bharat - Bhopal - यहीं उन्होंने श्री अरविंद के दर्शन किए और उनके तनिक संपर्क से ही उन्हें ज्ञात हो गया कि वही श्री ... माताजी की मूक अर्चना को श्री अरविंद ने ही समझा, उनकी आध्यात्मिक ऊंचाइयों को ...

Amar Ujala Dharam Karam Section - एक बड़े हॉल में श्री मां और श्री अरविंद की तसवीरें रखी हैं। लगभग सौ लोग संगीत लहरियों ... श्री अरविंद और श्री मां के प्रति श्रद्धा से वशीभूत कई मेहमान भी इस आयोजन में शामिल होने ... Amar Ujala Dharam Karam Section - श्रीअरविंद समय-समय पर राष्ट्र भक्ति तथा मातृभूमि को विदेशी दासता से मुक्ति के ... श्री अरविंद को अनुभूति हुई कि श्रीकृष्ण उनसे कह रहे हैं, ‘ऐसे निश्छल व्यक्ति की सेवा करके तुम ... 1-8-1999 - समारोह को सम्बोÊधत करते हुए श्री श्रद्धालु रानडे ने कहा Êक श्री अरविंद ने कहा था Êक भारत का Êवभाजन अस्थायी है और इसे एक Êदन समाप्त होना ही है। ई·ार ने भारत को दो मंत्र Êदए हैं। ... उनकी और श्री अरविंद की जब पहली भेंट हुई तो दोनों काफी देर तक बैठे रहे। ... १९१४ में श्री अरविंद ने एक बात कही और श्रीमां का भी वही मत था। उन्होंने कहा था Êक Êहन्दुस्थान के Êलए ...

महर्षि अरविंद को पत्र - मुझे लगा कि श्री अरविंद ने मेरा पत्र पढा नहीं होगा । बडी हस्तीयों को खत लिखनेवालों के साथ अक्सर होता ... उन्हें लगा होगा की श्री अरविंद को एसे खत के बारे में बताना जरूरी नहीं, ... Savitri, Orient paperbacks - योगीराज श्री अरविंद के प्रसिद्ध महाकाव्य 'सावित्री' का गघ में यह सरल हिन्दी भावानुवाद है जिसे हिन्दी के पुराने और प्रतिष्ठित लेखक व्योहार राजेन्द्रसिंह ने प्रस्तुत किया है। ...

Sunday, February 01, 2009

श्रीअरविंद ने देश को भवानी-भारती के रूप में स्थापित किया

विवेकानंद ने स्वदेश मंत्र दिया और कहा कि जिन्हें तुम नीच, चांडाल, अब्राह्मण कहते हुए दुत्कारते हो , वे सब तुम्हारे रक्त बंधु, तुम्हारे भाई हैं , जब उन्होंने बचपन, यौवन और वार्धक्य के अध्यात्म को भारत के रंग में रंगा, जब अरविंद ने देश को भवानी-भारती के रूप में स्थापित किया तो वे सब अपने समय की धारा को बदल रहे थे, सड़ चुकी परंपराओं के विरूद्ध चट्टान बने थे। बुझ चुके चिरागों के थके हुए दीपदान हमारा पथ आलोकित नहीं कर सकते। हिसाब मांगने का वक्त अब है। Tarun Vijay - Posted by Tarun Vijay at 3:48 AM 1 comments